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Não podemos nos afastar da consciência das disciplinas econômicas que nossas escolas ensinam, e mesmo que formalmente tentemos suspender a economia como um quadro, mantemos a imagem do quadro econômico em nossa linguagem e nosso conjunto geral de idéias. No entanto, um distanciamento de nós mesmos da teoria econômica moderna é necessário para iniciar uma investigação de um mundo estrangeiro, para permitir que as operações econômicas desse mundo se mostrem em sua própria documentação. Devemos construir algum tipo de tabula rasa intelectual para uso no estudo de uma área que é muito remota no tempo e de um ponto de vista documental relativamente desconhecido. Quando falamos de Economia do Mundo Antigo, geralmente pensamos no trabalho pioneiro de Rostovtzeff e seus seguidores, da interpretação da história do ponto de vista econômico e do estudo de materiais epigráficos e papirológicos que têm custos e commodities . Mas há uma camada muito anterior de material histórico, que estranhamente é incorporado no manto quase religioso da Mitologia Grega. Quando se comparam os mitos da Grécia antiga com os da Índia antiga, vê-se que os mitos indianos são essencialmente de natureza espiritual, enquanto os mitos gregos mostram uma disposição desorganizada de religião pouco convincente, histórias pessoais erráticas e o que parecem ser capítulos fragmentados em A história do surgimento da civilização após o último recuo glacial. É a tese deste artigo que partes do início do grego, e até mesmo o recorde histórico pré-grego se embalsamaram nos mitos gregos, que eles mesmos foram rigidamente transformados em histórias literárias na época das academias helenísticas e, finalmente, petrificaram o mito Sistemas de Apolodoros e outros, antes de serem enterrados por um cristianismo hostil. O fato de que os mitos gregos foram redescobertos no Renascimento, popularizado no século XVIII em toda a Europa, e popularizado recentemente por vários mitigos não espirituais, nos dá a sensação de que sabemos muito mais sobre a mitologia grega do que nós. Nós conhecemos a maioria das linhas da história bem, mas ignoramos em grande parte seu uso e significado original. A história familiar de Gyges, como disse Herodotos, marca a aparência de um novo tipo de pessoa pública, alguém desconhecido que aparece fora da terra como diz o antigo ditado e atinge o poder em grande parte por ser totalmente invisível. Gyges, um jovem pastor Lydian, encontrou uma caverna um dia em que ele entrou e encontrou nele (de acordo com o relato de Platos) um cavalo vazio de bronze com um corpo morto dentro. Ele descobriu que o anel que ele tirou do dedo do dedo morto tornou invisível quando o colocou no dedo. Usando este novo poder, ele foi ao palácio de Candaules, rei de Lídia, o último de uma longa fila de realeza de Heracleid, primeiro seduziu a rainha, depois com sua ajuda matou o rei e tomou seu lugar como governante do país. Em um mundo de reis hereditários, a história de Gyges aponta para um novo tipo de pessoa que obtém riquezas e poder especificamente por não ser visto. Trabalhando invisivelmente, ele cria um novo tipo de empresa, na qual a transação serve como a interface invisível entre comprador e vendedor. Isso abre um caminho para pessoas desconhecidas como Trimalchio em l st c. A. D. Roma (como documentado na novela incisiva de Petronius) que deve sua fortuna a um olho afiado no fluxo abstrato de fundos, embora ele tenha começado a vida no menor degrau da escala social. Para nós, este é um padrão familiar, muitas fortunas foram feitas exatamente da mesma maneira nos tempos modernos, pensa Rockefeller, Carnegie, Schliemann, Onassis, Ford e, mais recentemente, o fundador coreano da empresa Samsung, Lee Byung Cheul. No entanto, essas dinastias econômicas do mundo moderno raramente produzem um filho eficaz e quase nunca um neto, são antes de mais o trabalho de um indivíduo que só se torna conhecido depois que seu império é totalmente construído. A história de Gyges tem um significado claro. Em vez de herdar uma grande riqueza junto com o título de rei, esse novo homem invisível apreende a riqueza por ser perspicaz e enganador, características que, ao longo dos tempos, foram comprovadas como os melhores atributos do empresário de sucesso. Com Gyges começa uma longa cadeia de homens pequenos do lado de baixo da sociedade que se tornam ricos e poderosos, mantendo sua invisibilidade original até que estejam firmemente estabelecidos. Os libertos fantasticamente ricos e influentes no antigo Império Romano se encaixam bem nessa descrição, eles são uma parte regular do conselho da corte dos primeiros imperadores. A versão não romantizada dessa tradição econômica é dada na representação de Petrópio de Trimalchio, cujo nome (tri-malach-King in Semitic languages) identifica claramente suas origens orientais. Igualmente econômico, mas muito mais complexo, é a história de Midas, um antigo rei da Frígia, que entretinha o sátiro Silenus, um companheiro do deus Dionísmo, levando-o bebidamente bêbado e aceitando sua oferta de escolher qualquer coisa que desejasse. Midas pediu que tudo o que ele tocasse fosse transformado em ouro, mas ficou consternado por descobrir que sua comida e uma bebida também se tornaram ouro. Finalmente, ele foi instruído a ir ao rio Lydian Pactolus e lavar seu desejo de ouro ali, com o resultado de que o Pactolus tornou-se famoso na antiguidade como um rio que carregava quantidades de metais preciosos. Três histórias parecem ter se tornado intersetidas: primeiro, há a história sobre o desejo, que um sátiro ou um troll oferece um mortal inocente. O desejo cumprido torna-se oneroso apenas como resultado da ganância humana e loucura. Na versão germânica, o camponês que recebe três desejos pede uma indignação, sobre a qual sua esposa deseja com raiva a irritação no nariz, e seu último desejo é inútil para removê-lo. Os mitos germânicos e clássicos muitas vezes se apoiam mutuamente apesar das discrepâncias no tempo e no lugar. O segundo tema é o conceito de fortunas financeiramente auto-acumuladas, que podem ser facilmente denominadas à medida que tudo se transforma em ouro. Isso provavelmente se baseia mais no interesse e especialmente no interesse composto do que em qualquer magia alquímica. Os gregos tiveram dificuldade em entender o crescimento dos fundos, eles consideravam o crescimento dos fundos por interesse inexplicável, desagradável e até mesmo insalubre. Midas Golden Touch é prova do uso financeiro apropriado dos recursos que vieram com seu reino, o que ele, melhor do que muitos outros, sabia como usar da maneira mais vantajosa. Mas em uma época em que o crescimento pelo interesse era desconhecido, ou considerado obsceno, isso pareceria pura magia. Devemos lembrar que os gregos gostam de Sófocles no século V. B. C. Usou obras como ganho e interesse apenas em insultos provocadores e que a Igreja Católica proibia os católicos de se comprometerem a emprestar dinheiro com interesse até o século XVIII. Judeus e Lombards estavam convenientemente isentos dessa liminar, de modo que as empresas pudessem operar como de costume. Em terceiro lugar, o rio Pactolus era conhecido por lavar grãos de ouro metálico, então a história de Midas foi mais tarde juntada à panning de ouro no fluxo. Mas o panner-prospector de ouro é apenas verbalmente conectado com o ouro Midas, que já se tornou moeda e depois riqueza direta. A forma como o dinheiro fica fascinado e surpreendeu os diners no Trimalchios Banquet no romance do primeiro século A. D. Eles falam infinitamente sobre dinheiro, riqueza e crescimento financeiro. Na seção de Cena do Satyricon, alguém diz de um milionário local que ele cresceu como um favo de mel, embora ele também seja descrito como um filho da terra, é alguém que acabou de surgir como um cogumelo ou talo de capim, não plantado e sem raízes por assim dizer. Trimalchio é tão rico que ele não sabe o que vale, sua esposa Fortunata tem barris de dinheiro, na verdade caixa de dinheiro ou dinheiro quadrado. A história de Ixion é ainda mais complexa, uma vez que se baseia em temas de pelo menos três milênios de história pré-grega. Quando a conta é válida, Ixion, tendo se casado, assassinou seu sogro quando ele veio para reivindicar os presentes de noiva usuais, arranjando que ele deveria cair em um poço no qual um fogo de carvão estava queimando. Mas Zeus, aparentemente, perdoou-o e aceitou-o como membro de sua sociedade, sobre o qual Ixion tentou seduzir Hera e posteriormente, enganado por um fantasma chamado Nephele (nuvem) substituído em seu lugar, ele gerou os Centauros. Enfurecido, Zeus castigou-o por tê-lo amarrado para sempre em uma roda giratória no Hades, que é como o nome de Ixions desce na mitologia clássica padrão. A história começa com um dispositivo bem conhecido em todas as sociedades de caça precoce. Para matar seu sogro, Ixion usa um dispositivo conhecido por dezenas de milhares de anos por sua eficácia com os animais, a armadilha coberta de vegetação cuidadosamente camuflada. Definir um fogo de carvão ou madeira no poço mais tarde garante que o animal é morto e, ao mesmo tempo, inicia o processo de cozimento. Mas as armadilhas para os animais não devem ser usadas para os seres humanos, como é testemunhado pelas leis severas que a maioria dos países modernos promulgaram contra armadilhas de todos os tipos, seja a queda de poços, a armadilha de pé de primavera ou a arma de fogo disparada por um fio . (Curiosamente, todos são legais em tempo de guerra). Após este episódio, Ixion produz (na verdade, ele diz que gerou) os Centauros, que são claramente cavaleiros andando tão intimamente conectados com suas montagens em movimento rápido, que camponeses desavisados ​​consideram isso um novo Animal cruzado de proporções temíveis. Agora, avançando da armadilha neolítica de armadilhas, Ixion apareceu na vanguarda de uma nova arte, domesticação e criação de cavalos, que ele usa para a caça agressiva de alta velocidade. Ele substitui a tecnologia passiva de armadilhas de armadilhas com caçadores agressivos de cavalos, o que proporciona um alcance muito maior de operações. Mas agora Ixion avançou novamente por um salto quântico inovador para a invenção e construção da roda, com a qual sua história está sempre conectada. (O que seria mais natural para um Zeus irritado inventar o castigo do que amarrar Ixion ao seu próprio engenho infernal, girando para sempre no inferno) A roda deve ter sido desenvolvida muito cedo, mesmo no período indo-europeu da pré-emigração , Uma vez que a mesma palavra raiz persiste da Índia para as Ilhas Britânicas. Uma vez que os cavalos adoçáveis ​​estão disponíveis e quebrados para serem montados, alguém certamente pensará em conectar um cavalo a um eixo de rodas. Ixion foi um inventor e, assim, introduziu o conceito de transporte de massa e comércio em uma ampla gama de territórios. (Nota: Skt. Ccedilakras roda através de Gr. Kuklos e Lat. Circus circulus para o Old Engl. Hweol, todas as formas perfeitamente cognatas. A mesma palavra consistência por um longo período de tempo também é verdadeira da invenção complementar, do carrinho, E. g. Skt. Vahati ele carrega, Gr (w) ochos, Lat. vehiculum, Engl. Wagon.) Nós vemos assim Ixion em vários níveis. Abrangendo o período pré-histórico a partir do emprego de armadilhas de caça neolíticas, depois domesticando e criando o cavalo selvagem para ser montado e, finalmente, construindo a roda e o carrinho, que quando ligado ao cavalo, tornaria possível a grande emigração de populações em explosão Das terras de trigo do sul da Rússia para o sul para a Índia, e depois para o oeste em toda a Europa. O transporte tornou possível o transporte de materiais agrícolas, bem como produtos manufaturados em bruto de um lado para o outro na Europa. Os dois modos de transporte que tornaram a população da Europa frutífera foram o transporte terrestre por vagão com cavalo ou boi dentro da massa terrestre e transporte de água em todo o Mediterrâneo. A mudança sempre enfrenta resistência, é apenas em livros simplistas que ouvimos sobre a marcha linear do progresso como civilização ocidental. Evolui para a sua forma atual. Ixion certamente representa várias pessoas e muitas gerações de mudanças inquietas à medida que o mundo alterado são caminhos e ritmo de vida, e as nações tornaram-se lentamente internacionais através do comércio. O comércio interrompe sociedades confortavelmente estáticas, e Ixion pagou o preço desta interrupção. O que poderia ser mais apropriado, simbolicamente, que o atropelava para o seu próprio melhor invento, a roda, em tortura perpétua. Não era apenas no mundo antigo que invenções inovadoras se ressentiam e desconfiavam. O monstro biológico de Mary Shelleys suturado junto por um respeitável Dr. Frankenstein tem assustado gerações de leitores e filmes, enquanto o super-computador HAL do filme, 2001, tipicamente se torna perigoso e liga sua equipe. A palavra robô apareceu pela primeira vez como um termo negativo em uma peça checa de 1935, enquanto o único medo que se mantém à medida que este século termina é que o robô industrial pode fazer um trabalho tão bom que aumentará os desempenhos dos desempregados. O Dr. Franksteins moderno economiza cirurgia de vida por coração, e o computador claramente nos promete benefícios substanciais em medicina, pura ciência e negócios. No entanto, continua a haver um grande medo público do novo, que não é muito diferente do medo que os antigos habitantes da Bacia do Mediterrâneo tiveram ao observar suas sociedades crescerem e mudarem. Se Ixion mostra o crescimento do comércio através de invenções, outra personagem menos conhecida na mitologia grega é Autolycos, que apareceu aos gregos o próprio pai da desonestidade. (Nota: O nome dele é de autos lukos, daí o próprio lobo, um lobo muito. Os romanos chamaram uma mulher para contratar uma lupa ou loba. Usamos a palavra tubarão para um comerciante de dinheiro sem escrúpulos, mas todos esses termos se conectam Dinheiro com um animal voraz conhecido por seus dentes afiados). Seu pai, não sem incidentes, era Hermes, o deus do comércio, e sua filha era Anticleia, mãe do arquisse comerciante Odisseu. No lado anterior e também no lado posterior de sua família de pedigree Autolycos é caracterizada por esquis e duplicidade, as coisas que fizeram seu nome famoso no mundo homérico (como Homer vê na Ilíada X 267 e Od. XIX 295) . Como Gyges, ele teria tido o poder de tornar-se invisível, mas também poderia tornar invisíveis e irreconhecíveis as coisas que ele havia roubado. Uma vez que seu pai, Hermes, o deus padrão dos negócios e do comércio, também é um pouco complicado e não um pouco desonesto, pode-se suspeitar de Autolycos de ter um traço comercial herdado em seu roubo. A aparência de uma pessoa como Autolycus marca o início da conversão de troca entre proprietários, para comprar por agentes para considerações e termos. Esses agentes são tão invisíveis quanto seus acordos contratuais, que como interfaces entre comprador e vendedor são invisíveis. As pessoas adiantadas sem acordos escritos ainda não entenderam a natureza do comércio em um mundo em expansão com mercados principais variados e interligados. Autolycos, sogro, Odisseu continua o motivo mercantil e se desconfia não apenas dos épicos homéricos, mas nos tempos posteriores, quando foi admitido como inteligente, mas um pouco de canalha. Rockerfeller, Carnegie, Mellon e Ford foram pensados ​​sem graça em um momento ou outro, mas aprendemos a viver com sua astúcia como parte do crescimento comercial e financeiro que percebemos que a nossa sociedade precisa. Laomedon, rei de Troy e o bisneto de Dardanos na genealogia de Trojan, de alguma forma empregaram Apollo e Poseidon para construir paredes para ele ao redor da cidade, mas depois se recusaram a pagá-los. Poseidon enviou um monstro marinho contra a cidade, para evitar qual foi ordenado que Laomedon deve sacrificar sua filha, Hesione. (Acha que Agamemnon sacrifica a sua filha no caminho de Tróia para ganhar ventos justos, também em relação a Poseidon e seu controle sobre a passagem do mar.) Heracles ofereceu matar a besta se Laomedon lhe daria seus cavalos, mas quando a tarefa Foi feito, Laomedon recusou o pagamento para ele também. Ao criar uma banda de soldados, Heracles capturou a cidade, reivindicando a garota de Telamon que liderou o ataque. O ponto interessante aqui é a questão da inadimplência nas dívidas, que é atribuída à casa dominante de Trojan. Essa fraude consciente requer um certo nível de sofisticação empresarial, que deve ser associada a subcontratados crédulos que não têm recurso judicial ou contrato. Parece que, no mundo troiano da Ásia Menor, que está mais perto dos assentos orientais da cultura e dos negócios antigos, esse tipo de coisa aconteceu de tempos em tempos, mas era inconcebível para os gregos europeus que ainda não conheciam os recursos financeiros Trickery como um componente de contratos comerciais. As razões para serem trapaceadas e enganadas podem ser esquecidas, mas a idéia de ser maltratada tem uma maneira de persistir por séculos, e o ódio pareceria regularmente superar o amor. Provavelmente somos simplistas quando explicamos as causas da Guerra de Tróia como uma necessidade de O comércio livre grego na área do rio Euxine, embora isso também tenha sido envolvido. Mas se os cavalos de Tróia habitualmente se abstuvessem de dívidas, e os gregos construíam uma má lembrança de muitos desses padrões, isso proporcionaria exatamente o tipo de insulto sobre o qual uma guerra poderia se basear. Mas uma vez que as pessoas comuns que vão à guerra e fazem a luta precisam de razões mais simples e, no mundo antigo, as pessoas preferem atores pessoais por trás dos eventos históricos, o seqüestro de Trojan da rainha de Agamemnons, Helen, serve melhor como causa nominal da guerra. A família Odysseus é consistente, uma vez que cada geração em sua árvore genealógica está, de uma forma ou de outra, relacionada com operações excessivas. A mãe de Odysseus era Anticleia, filha de Autolycos, que era conhecida como ladrão profissional e homem virtuoso, enquanto ele próprio era filho de Hermes, o revendedor habitual de bens comerciais. Se Odiseu parece um pouco complicado, ele vem naturalmente. Não é surpresa descobrir que, quando a Cadmos importa o alfabeto das cartas fenícias aos gregos, que perdeu seu sistema de escrita minoano anterior no dia 12. B. C. Odisseu roubou e reivindica isso como seu. Não nos surpreende ao descobrir que Odysseus, de algum modo, trocou os famosos braços de Aquiles para si mesmo, apesar das reivindicações de outros guerreiros e da expectativa natural do filho de Aquiles, Neoptolemos, para herdá-los. Sophocles tratamento negativo de Odysseus na peça Philoctetes pode ser ligeiramente ponderada, mas certamente é consistente com a opinião geral dos tempos. Odisseu nunca é um filho favorito da Hellas, embora eles admiram sua inteligência de má vontade, tanto quanto admiramos, enquanto deploramos, os barões ladrões americanos das finanças do século XIX. Mesmo os Phaeacians simples e divertidos, quando Odysseus recusou o convite para participar dos jogos, note que ele parece um capitão comercial com o olho no comércio, uma observação que não está longe da verdade. Odisseu cuida bem de si mesmo, e vemos que quando ele chega em casa finalmente, ele é o único sobrevivente de sua frota. O primeiro negócio dos empresários é cuidar de si mesmo, os heróis são para aqueles que acabam por último, enquanto o verdadeiro heroísmo do espírito é algo que o Odisseu prático pode facilmente dispensar. (Nota: Os gregos deram o nome de Odysseus do verbo odyssasthai, o que significa ser odiado (pelos deuses), mas a derivação também pode significar odioso.) Odysseus possui uma característica humana recuperadora, sua monogamia básica, apesar de muitas chances de diversão Com as senhoras e as ninfas que provavelmente eram muito mais interessantes do que a esposa terra-baixa que ele deixou para trás. Seu instinto é inteiramente para homing, e isso provavelmente representa o tema de uma história animal anterior, à maneira de Ésop e suas fontes indianas. As histórias de animais em grego, com exceção das importações esóicas tardias do Oriente, quase faltam, o único exemplo sobrevivente é a história do rouxinol, e o resto parece ter sido convertido em histórias puramente humanas em uma data precoce. Parece justo fazer essa suposição, uma vez que todas as sociedades europeias, antes e depois dos gregos, têm uma boa loja de contos de animais, e não há motivo para pensar que os primeiros gregos não tinham todos eles. A chave para Odysseus monogamous-ness está escondida no nome de sua esposa, Penélope, ou na Penélopeia grega, que é idêntico ao noun penelops, um pato. As aves aquáticas selvagens são regularmente monógamas, e, claramente, a história de perambulações de Odisseu durante longas épocas sobre o mar das águas, contra o alto mar e o deus Poseidon, conta em termos humanos a história do drake que se dirige para casa contra todas as probabilidades. Esta é a natureza de Odisseu, assim como a fidelidade ao seu drake é a marca de Penélope, que se agrupa e finge o bordado, evitando os homens competitivos e esperando o marido. Na Odisseia (mas não na Ilíada), Odysseus mostra, um tipo de discurso especializado, quase toda vez que ele fala, no qual ele propõe um par de possibilidades opostas para a situação em questão, e depois seleciona a que parece melhor, Que ele então coloca em ação. Esta maneira de pensar não é encontrada na Ilíada, é claramente um novo método de discurso criado por Odisseu na Odisseia e, certamente, uma nova maneira de pensar. Essa lógica de ponto de vista dual testemunha o desenvolvimento na sociedade de um novo Homem comercial grego, que está negociando com sucesso após o século VII em todo o Mediterrâneo. Ele pensa em ambos os sentidos antes de se mudar, comparando alternativas e não mais confiando em reações intestinais, ou o senso do que é certo. Ele não é mais um herói nobre, mas um homem de negócios eficaz, que é o que os gregos precisavam depois da explosão populacional no século VIII. B. C. Para as pessoas que nunca tinham ouvido falar dessa ferramenta de lógica de duas cabeças, seria uma lição importante na estrutura do pensamento organizado. As sombras deste tipo de argumento podem ser encontradas na doutrina de Heracleitos dos opostos complementares, e talvez até a dualidade Platos de idéias versus coisas. No 4 ° século, a sociedade precisa de uma simplificação intelectual das possibilidades, e Aristóteles critica Platos Teoria das Idéias no livro introdutório da Metafísica, com base em que duplica o número de entradas para classificar as coisas, uma vez que cada item deve Tem uma idéia de entrada, bem como uma coisa-entrada. Ele claramente prefere um único sistema de entrada para a sua contabilidade intelectual, já que ele agora está vivendo em um mundo complexo no qual a necessidade de simplificar vem antes do desenvolvimento de novas ferramentas de pensamento. O mundo de Odyssean não tem tais constrangimentos, de fato a idéia de anotar as duas principais possibilidades de uma ação, e escolher o melhor, leva a decisões que são pesadas, mesmo que tenham que ser feitas com pressa. Quanto mais se envolve nos negócios, mais é preciso pensar assim, pois sempre há pelo menos dois lados para qualquer empresa. Um pode ganhar um dracma ou um dólar, e o outro provavelmente irá perdê-lo. Ao ver as possibilidades polares de qualquer situação adequar-se a um comerciante, erra em colocar ambas as possibilidades completamente na mente consciente e evita abrir o armazém inconsciente da experiência. O lógico de Odisseu nunca mergulha em coisas profundas ou misteriosas, deve ser usado para assuntos imediatos e práticos, e pode ser essa superficialidade da mente de Odysseus que transformou o mundo greco-romano mais novo contra ele. Mas o importante a notar sobre esta nova lógica, é que é realmente novo e pertence à sociedade grega revivida que acordou após a Era das Trevas dos séculos XII a IX. Nestor, como retratado na Ilíada, é um bom cavalheiro da velha escola, garrulous e moralista, com algo do tom de um dia anterior, Polonius. Aqui temos a representação de um velho avô digno, altamente respeitado em uma sociedade patriarcal, que, apesar de sua dureza de fala e da sua vaguedade da memória quanto às ações reais do passado, é o mesmo bastante suportável e bastante amável. Na Odisseia o encontramos em casa, governando sua cidade ancestral de Pylos, cujo nome é tão parecido com o Gr. Pylai Gates, gateway que devemos assumir que Pylos era porta de entrada para as terras bem irrigadas que ficavam a norte e a leste do seu local. Nesta cidade de Pylos, encontramos a visita de Telemachos após a guerra, banhando-se em uma banheira ou asaminthos, de um design que encontramos abundantemente representado no museu de Cnossos, desfrutando a hospitalidade de um verdadeiro palácio de Mycenean. E aqui encontramos o verdadeiro Nestor, um governante efetivo de uma importante cidade e principal porta marítima. Nos primeiros anos deste século, as descobertas arqueológicas revelaram a cidade real de Pylos e o fato surpreendente de que cerca de dez mil tabelas de argila foram enterradas ali, com listas de mercadorias enviadas dentro e fora do porto. À medida que deciframos os comprimidos, metade dos quais estão em grego, embora escritos em um alfabeto diferente, começamos a ver as implicações econômicas de um centro de transporte de Mycenean. Ano após ano, mais desses comprimidos são decifrados e revelam um nível de cultura completamente diferente do que os retratos da Odyssey. É uma sociedade de negócios, com contabilistas, escreventes, gerentes, chefes e administradores de nível superior, cada um com suas próprias prerrogativas e títulos especiais, embora nem sempre tenhamos certeza dos comprimidos sobre a organização exata dessa hierarquia econômica. Nestor e seu império econômico representam um mundo uma vez próspero, mas desde há muito tempo, com apenas alguns traços verbais nos mitos e os dez mil comprimidos de argila. O que Odysseus está fazendo com suas viagens e negócios, segue na sequência do que aconteceu há meia dúzia de séculos antes da Guerra de Tróia, as sociedades minoênicas e micêmicas estavam firmemente estabelecidas como importantes impérios econômicos no segundo milênio aC. Muito do que Nós consideramos que deve retornar à pré-história dos três milênios antes de Cristo, mas a resistência social às invenções que representam a mudança e ameaçam perturbar os mercados existentes continua ao longo dos tempos. Petronius conta, em seu romance do primeiro século A. D., uma história de um homem que inventou um novo tipo de vidro inquebrável, que ele finalmente demonstrou ao Imperador. O imperador perguntou se alguém sabia da sua fórmula secreta, o homem disse que ele e o imperador eram os únicos dois, sobre os quais o imperador matou o homem. O imperador percebe que qualquer coisa que perturba o comércio de vidro, que sabemos ter sido uma grande indústria em Roma, se apenas das quantidades de vidro que os arqueólogos constantemente se recuperam, irá perturbar o país economicamente e isso pode facilmente levar a uma turbulência política. A ação dos Imperadores pode parecer cruel e reacionária, mas em termos de efeitos econômicos imediatos, perfeitamente sólida: se for bom, será necessário mantê-la fora do mercado. Mas é claro que isso não é novidade para a sociedade moderna, que tem seus próprios mitos do carro de cem milhas por galão, a lâmina de barbear e o pano que nunca desaparece, nenhum dos quais (se eles já existiram) será visto . Está além do escopo deste trabalho discutir todas as facetas da sociedade pré-grega que têm grandes implicações econômicas. A descoberta de tecnologia para mineração e fundição dos metais, a liga de estanho da Inglaterra com cobre de Chipre para permitir a melhoria da base de cobre que chamamos de bronze, o desenvolvimento de navios suficientemente grandes para transportar cargas de lata e outros materiais pesados, Bem como o gado e as ovelhas importadas para a Grécia para a criação local de Tire e Colchis, respectivamente, a importação do alfabeto fenício conveniente para substituir o script minoano perdido - - todos esses assuntos podem ser obtidos a partir da teia emaranhada do tecido que chamamos Mitologia grega. O touro Poseidons eo velo dourado argonautico representam estágios importantes na criação de animais economicamente importantes e merecem um lugar nos anais da história inicial, ao lado dos contos literalmente literários em que são tecidos. A medicina e a psicologia merecem um capítulo separado nesta veia da arqueologia histórica, juntamente com a curiosa incapacidade dos principais heróis homéricos, de Heracles a Aquiles, para converter seus grandes poderes em comportamento social coerente. Após o último retiro glacial, que ocorreu cerca de doze mil anos atrás, a humanidade entrou em uma escalada rápida e notável em uma dúzia de direções, que produziu todo o tecido que chamamos de Civilização. O primeiro passo foi provavelmente a seleção documentável e a hibridação de certas plantas, que em uma forma desenvolvida, porque o que chamamos de plantas de grãos. O amarante e o arroz de sementes na Ásia, o milho na América do Sul, o trigo no Oriente Próximo e o cultivo de plantas de frutas e nozes possibilitaram um suprimento de alimentos muito maior e, naturalmente, uma população muito maior. A disponibilidade de multidões de mãos humanas fazia têxteis viáveis ​​feitos de algodão ou lã, os negócios de algodão e lã, as minas e os metais com suas tecnologias de acompanhamento e, na sequência de toda essa agitação, a guerra como o mais antigo dos sistemas de Transferência de mercadorias de um conjunto de mãos para outro. Quando um grande número de pessoas começam a produzir demais, ou seja, fazem mais do que eles precisam pessoalmente, começamos a acumular excedentes, que imediatamente levam ao comércio. O trueque pode ser complexo em seus processos, mas é intelectualmente simples, já que prossegue com equações arbitrárias, mas sempre equilibradas. Mas quando começamos a evoluir situações econômicas complexas, nas quais as equações são equilibradas por considerações que estão fora dos itens que estão sendo trocados, entramos no mundo da economia verdadeira. A escassez de alimentos ou de pano, a necessidade de lata da Inglaterra para a liga de cobre de Chipre para fazer bronze que será vendido na Dinamarca, as oportunidades de acumular capital em dinheiro com os negócios provocados pela fome, a ganância e um conjunto de parâmetros econômicos de crescimento próprio - - esses são fatores que começaram a surgir no quinto milênio aC E mudou toda a noção do que poderia ser uma sociedade e uma nação e um império. Nada assim ocorreu antes, em todas as centenas de milênios desde que o homem apareceu como um Ser Humano. Agora, pela primeira vez, o homem caçador e coletor é pressionado por Homo Faber, é o fabricante e o engenheiro. And they are both eclipsed in the fast ensuing millennia by a new breed of clever, useful, effective and often unscrupulous fellow, who can best be called Homo Economicus. He is clearly the man of the present world we live in, like him or not, we seem to be unable to do without him, and apparently we desperately need the skills he has. He is certainly in terms of the civilizations we have put up throughout the world, the man of the future. It is a curious fact that the ancient writer and historian Euhemerus approached Greek mythology in virtually the same way, saying that the heroes were originally men who were later commemorated as heroes because of important roles or functions which they performed in their lifetimes. His work has not survived in more than a patchwork of ancient quotations which were collected in the last century by the Hungarian scholar, and we cannot tell how far he pursued this line of investigation. But the very fact that an educated Greek in the ancient period reached for an interpretation of the myths on a historical and social level, shows that even then a religious and spiritual base was felt to be absent. Perhaps it was not there in the first place, perhaps a basic folk-memory encompassing historical data ranging back some thousands of years was recast in Greece in the mould of myths which had emanated from India along with a handful of the Indo-European sky god personalities. There may even have been other influences from India early in the first millennium BC.,which we are not aware of, just as there were later influences from India bearing on the philosopher, and the appearance, in the generation of Socrates if not before, of Aesopicszlig tales, which are obviously recast from the materials of the Sanskrit Hitopadeccedila and Panccedilatantra. All in all, an analytic study of the Greek mythological lore would seem to be inextricably tied up with the history of previous millennia, with the early history of the Middle East, and with the development of that special and novel breed of human behavior which we call Civilization. William Harris Prof. Em. Middlebury College middlebury. edu